OBJETIVO: CUAL ES LA RAZÓN POR LA CUAL LOS
MOCHES ADORABAN A LA
LUNA………………...………………………………………............................…6
EL ANIMISMO EN LOS MOCHES
Aiapaec (del mochica Aiapæc [a.ja.pøk] ó
[a.i.a.pøk]), era la principal deidad de la cultura mochica, era uno de sus
dioses castigadores, el más temido y adorado, es llamado también el
decapitador. Ai Apaec era adorado como el dios creador, protector de los
mochicas, proveedor de agua, de los alimentos y los triunfos militares.
Aiapaec significa
‘hacedor’ en idioma mochica.
La representación más
común y conocida de Ai Apaec es la que se aprecia en los murales de las huacas de la luna y del sol(imagen), donde
presenta un rostro antropomorfo con colmillos de felino y olas marinas
rodeándolo.
Ai apaec fue
representado de varias formas, variando en el tiempo, en el espacio, y en la
artesanía en la cual fuera representada.
En la metalurgia por ejemplo,
presenta forma arácnida, con 8 patas y un rostro antropomorfo con colmillos de
jauar.
En la cerámica es más
antropomórfico, suele tener cabezas en sus manos y en ocasiones dos serpientes que brotan de
su cabeza (¿cabellos?) esta característica se ve en algunos retratos murales
también o olas ya que esta cerca al mar.
En la escultura se le puede
observar con un báculo, y una forma totalmente humanoide, con el rostro severo
y los colmillos de felino de siempre.
Se dice que hacian
sacrificios humanos, a los prisioneros les decapitaban(cortaban la cabeza) y se
lo otorgaban a Aiapaec.
COMO CELEBRAN LOS
MOCHES EL DIA DE LUNA LLENA?
En el valle de Moche, los mochicas erigieron dos templos: El más grande e importante dedicado a
la Luna y el más pequeño, en honor al
Sol. A diferencia de los Incas, que en primer lugar adoraban al Sol. Muchas
culturas antiguas le atribuían al sol el carácter de padre y a la luna el carácter
de madre.
Durante los eclipses lunares creían que la luna era atacada y había
grandes llantos y cuando el eclipse pasaba hacían una fiesta celebrando el
triunfo de la diosa y hasta le ofrecían en sacrificio a sus propios hijos.
OBJETIVO: CUAL ES
LA RAZÓN POR LA CUAL LOS MOCHES ADORABAN A LA LUNA?
A pesar de que Aia paec era la deidad principal de los mochicas, el
culto a la luna era el más extendido dada la relación de la luna con el mar y
las mareas, puesto que los mochicas eran esencialmente pescadores. Ellos
consideraban a la luna más poderosa que el sol.
Desde la antigüedad nuestras primeras culturas descubrieron este poder
al observar a la luna en su fase llena y
en la nueva su influencia sobre el mar produciendo las mareas altas. Así
también descubrieron la coincidencia en
la duración con el ciclo menstrual
femenino.
Como todos sabemos la luna ejerce gran influencia sobre la tierra y sus
habitantes. A partir de estos descubrimientos nuestros ancestros siempre tomaron en cuenta a la luna para sus siembras
y cosechas y lo convirtieron en uno de sus principales dioses. Tanto los
mochicas como los chimúes adoraban a la Luna a la cual llamaron Si (luna en la
lengua mochica). En el valle de Moche, los mochicas erigieron dos templos: El
más grande e importante dedicado a la Luna y
el más pequeño, en honor al Sol. A diferencia de los Incas, que en
primer lugar adoraban al Sol. Muchas culturas antiguas le atribuían al sol el
carácter de padre y a la luna el carácter de madre.
http://es.wikipedia.org/wiki
DEFINICIÓN Y CARACTERÍSTICAS
- Poseían una sociedad muy
marcada, formaba por el Cie-Quich que era el rey, los reyes de pueblos,
sacerdotes, y el pueblo y los esclavos.
- Su Dios principal era Aia Paec.
- Su Idioma era el muchic.
- Su capital se situaba en el
valle de Moche.
- Se les considera como los
mejores ceramistas de América Pro-Inca.
PRINCIPALES MANIFESTACIONES DE SU CULTURA
CERÁMICA:
Alcanzaron un notable
desarrollo, sus ceramios son muy expresivos (escenas de la vida diaria).
Emplearon los colores: rojo indio, marrón, blanco gris y blanco crema.
Eran de forma escultórica, un ejemplo de ello son los famosos huacos-retratos
donde se ve rostros humanos en sus diversos estados psicológicos (alegría,
tristeza, dolor, etc).
Usaron el asa tipo gollete estribo, la base del huaco era plana.
ARQUITECTURA:
Emplearon el adobe, sus edificaciones eran de forma piramidal con rampas y
escalinatas.
Templos mayormente con motivos religiosos un ejemplo son las huacas del sol y
la luna.
No construyeron ciudades.
AGRICULTURA:
Alcanzó un notable desarrollo, construyeron canales, reservorios,
acueductos que aún se usan.
METALURGIA:
Conocieron algunas aleaciones, el soldado, hicieron grandes trabajos empleando
piedras preciosas y metales (oro, plata, cobre).
PESCA:
Construyeron embarcaciones conocidas como caballitos de totora, emplearon
redes, anzuelos, agalleras y arpones.
Pescaban peces, mariscos y lobos marinos.
Cultura
Moche
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SITUACIÓN GEOGRÁFICA:
Se
desarrolló en la costa norte del Perú, en los valles Moche, Chicama, Virú
(departamentos de la Libertad, Lambayeque y parte de Ancash).
PERTENECE:
INTERMEDIO TEMPRANO
ANTIGÜEDAD:
De 100 años a 800 años D.C.
DESCUBIERTA:
En 1902 por Federico Max Uhle (según este los Mochicas proceden de los
Aztecas y Mayas).
EXPANSIÓN TERRITORIAL:
Por el Norte con el río Jequetepeque (Dpto. de Lambayeque) y por el Sur
hasta el río Casma (Ancash) .
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PSICOLOGÍA EN LOS MOCHES
Iconografia
Los Mochica plasmaron el entorno
de su mundo cultural y religioso en su expresiva cerámica perfeccionando una
actividad artística que constituye el mejor documento y testimonio de su
cultura: hombres, divinidades, animales, plantas y complejas escenas fueron
representadas. Los Mochica desarrollaron en su cerámica dos grandes vertientes:
pintura y escultura. Junto a la famosa plástica Mochica, que asombra por la
expresividad de sus "retratos" de arcilla, se encuentran también las
representaciones pictóricas plasmadas sobre la superficie globular de los
ceramios. Mediante trazos perfilaron figuras y complejas escenas donde los
seres representados derrochan vida y movimiento. Así, la posición de las
extremidades puede indicar quietud, caminata, carrera o baile; inclinar el
torso hacia adelante implica velocidad y la posición de la cabeza, reverencia o
dignidad. En artísticas discordancias anatómicas, estas figuras combinan partes
de frente y de perfil.
En sus esquemáticos dibujos, la
perspectiva se establece reduciendo el tamaño de las representaciones
distantes. Otras veces, se recurre a separar paneles horizontales que indican
diversos planos. El tamaño y proporción de los actores señala su rango e
importancia en la escena: los señores eran siempre representados más grandes
que los hombres comunes.
Los estudios recientes dejan en
claro que el arte Mochica no captó todos los aspectos de la vida cotidiana y
que graficó únicamente imágenes y escenas significativas referidas a eventos,
temas ceremoniales constantes y probablemente mitos y relatos que reflejan su
concepción del mundo. Una selección representativa nos aproxima a este
fascinante mundo de imágenes gráficas.
Religion de los Mochica
Parece que el ritual religioso más importante
era una ceremonia de sacrificio, en el que los prisioneros de guerra fueron
sacrificados para los dioses. El principal dios Moche, fue Ai apaec, este es
representado por una figura humana con la boca de un tigre con colmillos y
rugiendo.
Los sacrificios pueden haber sido asociado a los
ritos ancestrales de renovación y fertilidad agrícola. La iconografía Moche
cuenta con una figura que los estudiosos han apodado el Decapitador "o el
Dios Ai Apaec, Es con frecuencia es representada como una araña, pero a veces
como una criatura alada o un monstruo marino, las tres características
simbolizan la tierra, el agua y el aire. Por lo general se muestra al dios Ai
Apaec con un brazo sosteniendo un cuchillo y el otra sosteniendo una cabeza
cortada por el pelo. El 'Decapitador' o dios Ai Apaec habria influido en las
numerosas prácticas que rodean a los sacrificios humanos mochicas.
El centro religioso moche fue la Huaca de la
Luna, donde los sacerdotes llevaron a cabo todo tipo de ceremonias y rituales
religiosos.
Animismo
El animismo (del latín alma) es un concepto que engloba diversas
creencias en las que tanto los objetos (útiles de uso cotidiano o bien aquellos
reservados a ocasiones especiales) como cualquier elemento del mundo natural
(montañas, ríos, el cielo, la tierra, determinados lugares característicos,
rocas, plantas, animales, árboles, etc.) están dotados de alma y son venerados
o temidos como dioses.
Si bien dentro de esta concepción
cabrían múltiples variantes del fenómeno, como la creencia en seres
espirituales, incluidas las almas humanas, en la práctica la definición se
extiende a que seres sobrenaturales personificados, dotados de razón, inteligencia y voluntad, habitan
los objetos inanimados y gobiernan su existencia. Esto se puede expresar
simplemente como que todo está vivo, es consciente o tiene un
alma.
El animismo y la muerte:
En muchas partes del mundo se sostiene que el cuerpo humano es el
asiento de más de una alma. En la isla de Nías son distinguidas cuatro: la sombra y la
inteligencia que se mueren con el cuerpo, un espíritu tutelar, y un segundo
espíritu que se lleva en la cabeza. Se encuentran ideas similares entre los euahlayi del sudeste de Australia, los dakotas
y muchas otras tribus. Así como en Europa el fantasma de una persona muerta
suele frecuentar el cementerio o el lugar de muerte, otras culturas asignan
moradas diferentes a las almas múltiples que ellos atribuyen al hombre. De las
cuatro almas de una dakota, una se quedar con el cadáver, otra en el pueblo,
una tercera se mezcla con el aire, mientras la cuarta va a la tierra de almas
donde la parte que ocupa puede depender de su trayectoria en esta vida, su
género, manera de morir o sepultura, en la observancia debida del ritual del
entierro, o de muchos otros factores.
De la creencia en la
supervivencia del muerto proviene la práctica de ofrecer comida, mientras se
encienden fuegos, etc., en la tumba; al principio, quizá, como un acto de
amistad o de piedad filial, después como un acto de culto hacia el antepasado.
La simple ofrenda de comida o el derramamiento de sangre en la tumba evoluciona
después en un sistema detallado de sacrificio. Incluso donde el culto al
antepasado no existe, el deseo de proporcionar consuelo al muerto en la vida
futura puede llevar al sacrificio de esposas, esclavos, animales, etc. Así,
sucesivamente, hasta llegar a la ruptura o quema de objetos en la tumba, o a la
provisión del peaje del barquero: una moneda puesta sobre la boca o los ojos
del cadáver para pagar los gastos del viaje del alma. Pero todo no acaba con el
pago del pasaje del alma a la tierra de los muertos. El alma puede volver para
vengar su muerte ayudando a descubrir al asesino, o para descargar la venganza
sobre este. Hay una creencia extendida que aquéllos que sufren una muerte
violenta se convierten en espirítus malignos y ponen en peligro las vidas de
aquéllos que vienen la mancha frecuentada casi. La mujer que se muere en el
parto se vuelve un pontianak, y amenaza la vida de seres humanos. Las personas
acuden a medios mágicos o religiosos para rechazar sus peligros espirituales.
Diferencia entre animismo y religión
Generalmente el animismo se describe como una religión. Según
lo interpretan religiones modernas para intentar marcar una diferencia, muchos
sistemas animistas de creencias no son en absoluto una religión, ya que ésta
implica alguna forma de emoción. Pero en
realidad, el animismo es una filosofía que permea múltiples religiones, que propone
una explicación de fenómenos, que
implica una actitud (y por tanto un conjunto de emociones)
hacia la causa de tales fenómenos.
Sin embargo, el término se suele
utilizar para describir una etapa primigenia de la religión, en la que las personas
tratan de establecer una relación con poderes invisibles, concebidos como
espíritus, y que pueden llegar a formar diversas jerarquías, como en los
múltiples dioses del politeísmo.
LENGUAJE MOCHE
ORÍGEN DEL LENGUAJE MOCHE:La lengua muchik tendría origen en una
antigua lengua llamada la Pescadora.
La profesora Josefina Ramos, última
hablante de la lengua muchik, nos cuenta que el muchik es una lengua
evolucionada de la “pescadora”, que es una lengua gutural, eso quiere decir que
se escucha como sonidos hechos por nuestra garganta y que a nosotros nos dio la
impresión de ser eructos, - de seguro porque no estamos acostumbrados a sus
sonidos.
Con respecto a la existencia de la
lengua muchik, se puede decir que no sólo se hablaba en la costa norte del Perú
antes de la llegada de los españoles, sino que convivía con otras como la
tallana en Piura y Tumbes, al norte de Lambayeque, la sechura en el área del
desierto de Sechura, al noreste de Lambayeque, olmos, quingnam en el sur,
principalmente en el área de La Libertad, y la pescadora en el litoral peruano.
Pero además probablemente existieron
otras lenguas habladas por pequeñísimos grupos que con el paso del tiempo
fueron extinguiéndose sin haber sido registradas y de las cuales quizá nunca
tendremos información, perdiendo así mucho de nuestro pasado.
La lengua muchik cuenta con diversas
fuentes que han proporcionado datos para su estudio, pero solamente se conoce a
partir de las obras de Luis Jerónimo de Oré y Antonio de la Calancha, siendo
estos algunos de los textos más antiguos en los que constan la existencia de la
lengua muchik.
El investigador e historiador Guillermo
Figueroa sostiene que la lengua muchik fue desapareciendo de manera paulatina
por un “sistema educativo de agresión, se enseñaba el monopolio de la lengua
castellano y la escuela despreciaba todo sistema cultural moche a favor del
sistema cultural occidental”. La profesora Ramos nos explica que llegó un
momento en que hablar muchik era mal visto, así que los jóvenes ya no empleaban
este idioma, reemplazándolo por el español.
Guillermo Figueroa también sostiene que
el Muchik, es una lengua muerta, pero que requiere una investigación porque aun
quedan muchos elementos vivos. “Hay que ser lingüista para saber hasta qué
punto puede llegarse a una investigación sobre lo que queda de la lengua”,
además agrego que es arriesgado decir que el idioma mochica puede ser
recuperada si se investiga afondo el porqué de su desaparición; cuales fueron
los factores que determinaron su extinción, y si en la actualidad esos factores
todavía determinan su destrucción.
Ninfa Idrogo Cubas,
refiere sobre esta lengua “murió a mediados del siglo 20 y actualmente no tiene
fonética” debido a las grandes variaciones sufridas por la lengua como lo
sostenía Hans Heinrich Bruning al encontrar en su desplazamiento a Eten, una
lengua ya casi en desuso y una limitada competencia lingüística de los
hablantes que aun quedaban, tanto así que para conseguir el equivalente a una
palabra, Bruning tenía la necesidad de preguntar por lo menos a diez personas
distintas sobre una misma palabra. Entonces con estas anotaciones, Ninfa Idrogo
sostiene que es posible recuperar la lengua, pero como elementos sueltos; es
decir usar las palabras dejadas por los investigadores de manera creativa para
atraer a los niños y jóvenes hacia el estudio de la cultura mochica, porque si
se continua especulando sobre una investigación inconclusa, la repercusión
puede ser negativa en el ámbito cultural lambayecano. “Debemos pronunciar tal y
como se escribe, pues, intentar darle sonidos, es muy aventurado y peligroso”
manifestó.
Pienso que estudiar los orígenes de
nuestra lengua ancestral es necesario, con ella podríamos entender mejor
nuestro pasado y desarrollar así nuestra identidad. Tampoco podemos inventar
palabras sólo para alardear del pasado, pero no debemos olvidarnos de nuestras
raíces.
INICIACIÓN DEL RITO: LOS GUERREROS
Aquí empieza el rito .
Los guerreros se preparan con su mejor indumentaria y armas. Algunos estudiosos
dicen que aprendieron a usar armas psicológicas para derrotar al enemigo. Es
decir en su atuendo incluían sonajas,
cascabeles, pendientes, etc. que al caminar el ruido y el brillo debió causar pánico al
enemigo. Así mismo se pintaban la cara para dar la impresión de agresividad.
Aquí empieza el rito .
Los guerreros se preparan con su mejor indumentaria y armas. Algunos estudiosos
dicen que aprendieron a usar armas psicológicas para derrotar al enemigo. Es
decir en su atuendo incluían sonajas,
cascabeles, pendientes, etc. que al caminar el ruido y el brillo debió causar pánico al
enemigo. Así mismo se pintaban la cara para dar la impresión de agresividad.
FIN DE COMBATE:LA DESHONRA
Los moche conocieron la
vieja tradición de deshonrar al
enemigo en plena acción bélica: quitarle el casco y tomarlo por la cabellera,
sobre todo a los jefes enemigos. La otra era desvestirlos para llevarlo
prisionero al fin del ritual.
